江湖乱道！杨义、杨少华是不是有点玩不起了！江湖事还带找家长！
江湖乱道！杨义、杨少华是不是有点玩不起了！江湖事还带找家长！
娱乐圈的风云变幻，时常令人目不暇接。最近，一场涉及杨义和杨少华的争斗引发了广泛关注，不仅仅限于圈内人士，也牵动了广大观众的神经。这场风波起因于他们在直播中的一系列争执和指责，引发了公众对他们两人行为的强烈反响。
事情的起源看似简单，实则错综复杂。杨义作为相声界的资深人物，长期以来以其独特的艺术风格和深厚的相声底蕴赢得了众多粉丝的喜爱和尊重。近期他与其他一些相声艺人的冲突却让人有些意外。特别是在他被指控在直播中言辞激烈地与杨少华及其支持者交锋后，舆论陷入了一片混乱之中。
这些事件不仅仅是简单的艺人间的口水仗。它们反映了娱乐圈深处的人际关系和利益博弈。杨义作为长期在行业内打拼的老手，其言行不免牵动了许多人的情绪。公众对此次事件的反应也不一，有人认为杨义言辞激烈过火，有人则支持他的直言不讳和对行业乱象的揭露。
更深层次的解读却告诉我们，这背后可能隐藏着更多的复杂因素。娱乐圈的江湖规则从来都不简单，利益、名声、个人情感交织在一起，往往令人难以捉摸。杨义的行为是否只是单纯的自我表达，还是背后有更深的算计？这些问题让人不禁思考，娱乐圈的表面光鲜背后究竟隐藏了多少不为人知的真相。
社会各界对此事的反应也是五花八门。从支持者的集结到批评者的指责，从媒体的报道到网友的热议，这场风波影响力不容小觑。它不仅仅是一场娱乐圈的小插曲，更是一场对行业内部规则和人际关系的深刻反思。
正如人们常说的，江湖道义，江湖了，但事情往往不止于表面。娱乐圈的每一个风波背后都有它独特的历史渊源和发展逻辑。杨义和杨少华之间的争斗，不仅仅是他们个人之间的矛盾，更是整个行业争斗中的一环。在这个过程中，每一个人的选择和行为都在影响着整个局势的走向。
这场娱乐圈的“江湖乱斗”真的是让人瞠目结舌，完全超出我们的想象！杨义和杨少华的这出戏，简直比最跌宕的电视剧还要精彩。双方的争执不仅在网络上引发了轩然大波，连媒体都纷纷投入了这场“盛宴”，这不禁让人感叹：娱乐圈的戏码，果然比电影还要吸引眼球！
杨义找德云社要解释？这件事听着就像是一场巨大的娱乐圈闹剧。都说江湖事，江湖了！可这江湖中，竟然有这么多“家长”在旁边插嘴，真的是让人哭笑不得。杨少华带着杨家老三，直播喊话要说法，这简直就是“江湖救急”的大戏码。有人说这是对江湖精神的背离，有人则认为这是捍卫自己尊严的必要之举。无论怎么看，这场戏可真是把江湖的味道演绎到了极致。
这场争斗究竟是什么引发的？除了人们关注的各方口水战，还有什么深层次的原因？有人说，杨义和杨少华的争执不仅仅是个人之间的矛盾，而是反映了整个娱乐圈内的利益争夺战。毕竟，在这个圈子里，任何一点风吹草动，都可能引发一场大风波。大家都知道，娱乐圈的江湖规则一向复杂，水深得让人咋舌。这一次的风波，让我们看到了娱乐圈江湖的真实面貌，也让人不禁感慨：原来“家长”也可以如此频繁地出现在娱乐圈的“打斗”中。
那到底，杨义和杨少华的这场争斗会对他们本人以及整个娱乐圈产生什么样的影响呢？从某种程度上来说，这次事件不仅让我们看到了娱乐圈的复杂性，也让我们对其中的规则有了更深刻的理解。媒体的热炒、公众的关注，让这场风波成为了网络上的热门话题，也让我们不得不重新审视娱乐圈的江湖。
问题来了，大家怎么看待这次杨义和杨少华的“江湖乱斗”呢？你们认为这种事真的值得如此大肆宣扬吗？在你们看来，这样的争执是娱乐圈的常态，还是一个必须解决的严重问题？我们想知道你们的看法，是否觉得杨义和杨少华的行为有些“玩不起”？或者，你们觉得这场风波背后，是否有更深的原因和更大的利益博弈？
也许，有人会觉得这样的争斗实在无聊，但不得不说，这些“江湖事”却深深地影响了我们对娱乐圈的认知。这场风波不仅仅是一场口水战，它反映了娱乐圈的种种乱象，也让我们看到了这些“江湖人物”的真实一面。在这个光鲜亮丽的行业背后，隐藏的却是无尽的复杂和纷扰。
无论如何，这场“江湖乱斗”无疑为我们提供了一个了解娱乐圈深层次的机会。大家怎么看？欢迎在评论区你们的看法，讨论这些江湖事背后的真相，看看娱乐圈的风云究竟是如何形成的！
《道德经》第一节：执名乱道
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
我说，为什么非要把前后的道或名区别对待？一个名词，一个动词。其实道就是言说，名就是命名，与道并无关联。职此，可，何也。言说究竟在说什么？命名究竟在命名什么？都不是一成不变的。如果说有“恒道” （本体论）可以理解，哪里有什么“恒名”？不说同一语境的变迁，不同语言对同一事物的命名更是千差万别，语言的互译是依赖于其指称的本体（道是其一）。
无名天地之始，有名万物之母。
就比如说，天地就是万物的总称，始母又如何区别？汉字可以解释说，始，女；母，母，似乎有别，但天地万物都统归于一极。从现象上看，似乎先有天地后有万物，《序卦传》就这么说；从哲学思考来说。只有物与理或道的对等，天地万物就是同一个本源，始和母就是同一个本源之意。那有无有什么差别？换个角度，这两句话其实是互文，倒过来，有名天地之始，无名万物之母；无名万物之始，有名天地之母。如此这般，照样适洽。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
那为什么我们又要设定“无”和“有”这两个常名（其实还有很多），这是人们为了方便交流而约定俗成的结果。无就是用来指代天地之始，因为我们的常规推理会认为从无到天地会比从无到万物更极至，依这个逻辑，其实是无（始，又玄）一天地（有，玄，母）一万物的顺序。由此，以无为常名就是超出有（物）的部分，形上，玄妙莫测；以有为常名就是有（物）的指称，形（包括形在内）下，物各付物（徼），也是很奇妙的事情。不能认为无才是玄才是妙，有也是玄，不然，何来“众妙”？比如古代人认为万物有各自的神灵就是玄想的体现。所以，众妙之中，如何让交流得到理解，就必须设定很多常名（同一语境），有无是其中一对而已。“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这句是省略之文。同出谓之玄，异名谓之玄之又玄，皆是众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
我说，老子怎么突然窜入美恶善不善？与有无以及下面那些概念（名言）看上去都是成双成对的，它们真的是一个层次的么？先补一下：有，古字形由“又（表示手）”和“肉”组成，表示持有。“有”表示持有、领有。“有”又用在处所词后，表示存在，再引申指出现或发生。无，其古字形像人拿着舞具起舞的样子，是“舞”的初文。“无”后假借表示没有，此义在现代汉语中最为常用。可以看到，无论是有还是无，都是持（有，无）之义，有是描述手持之实物，无是手持舞具的形象。道的含义恰恰表示这两个方面。
第一章虽然不是论道，但老子或许找到了两个最切近道的概念，有和无，它们既可依于眼耳鼻舌身意通知，又可依于六识之一之二而感知，它们由此而成为根本性的概念，而美恶善不美善或许只限于耳目意而且绝大程度上是意（连同后面反对仁义礼智信等），很容易被否定或证伪，现在却非要统一于一个标准，反而会让人们迷惑（这个庄子批评得更激烈），正如盲人摸象（从正面的角度来说，认识总是有视域局限），如何统一？
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
现在，老子把一大堆形式上看相同的概念罗列在一起，其实他们之间的差别是非常大的，既有认知者的角度，又有被认知者角度，即使是认知者角度，既有通知又有别知。什么意思，这样就回到了第一章的主题，命名（也是言说）是有缺陷的，不是一成不变、人人皆知的。
关于名相的划分，我以为《坛经》的话可资参考。《付嘱品》：“先须举三科（蕴界处）法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。…．．用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”
是以圣人处无为之事，行不言之教，
先把无为之事悬置起来，行不言之教就是不以言说（有为？）而行教化，只是钦顺天地，率循自然而已。所以即便是有无能很好地帮助我们开启众妙之门，圣人其实并不使用。正如庄子在《齐物论》中说：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。”“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
我说，争贤还算是文明的行为，那么盗，盗的本义是偷、偷窃，引申指偷东西的人，又指强盗。同时“盗”除了指偷窃财物，也指窃取名声。所谓“窃国者侯”，民心乱，那就相当于造反革命。启动时微，到头来无非假仁义而制天下，无非贤无非难得之货无非可僭越的爵禄。那问题的关键是什么？就是第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
又是一大堆相对而偶的概念，其实就是把第一章的有无道体层面上的概念下滑到实际生活，必然导致扭曲；而老子的话则不免矫枉过正。心腹志骨，确实能分而为二，只求其一？圣人既行无言之教，这些名相可是如万物之法尔，那“常使民无知无欲”就非自然，所谓不敢就是强迫而使。不然的话，就是墨子说的那样：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食，其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。” （《墨子·辞过》）也即回到“小国寡民”的状态。
老子在此的说法应该理解为一贯的批判意识，而不是他的事实主张，其宗旨就是点明变名易实之乱。庄子说：“今遂至使民延颈举踵曰，‘某所有贤者’，赢粮而趣之，则内弃弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸候之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。”
为无为，则无不治。
职此，我又以为上述圣人之治还是“贤人之治”，因为并非无为之为，而是为而欲无为，欺世盗名。既如此，所谓“无不治”就是自夸自盗。
到此，前三章的总体立场都应该视为“反语”，都是批判性的！再细想，《周易》有言在先，何以周衰？老子作为周臣，也许也是想探讨文武周公之道为何无法拯溺天下？所以自己开了个方子。
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